Mittelalter (Romanik – Gotik)

Europäisches Mittelalter (600 – 1500) 6. bis 15. Jahrhundert

«Das Fundament, auf dem die Weltanschauung des Mittelalters ruhte, war der Grundsatz: das Reale sind die Universalien. Wirklich ist nicht das Individuum, sondern der Stand, dem es angehört. Wirklich ist nicht der einzelne Priester, sondern die katholische Kirche, deren Gnadengaben er spendet: wer er ist, bleibt ganz gleichgültig, er kann ein Prasser, ein Lügner, ein Wüstling sein, das beeinträchtigt nicht die Heiligkeit seines Amtes, denn er ist ja nicht wirklich. Wirklich ist nicht der Reiter, der im Turnier sticht, um Minne wirbt, im gelobten Lande streitet, sondern das grosse Ideal der ritterlichen Gesellschaft, das ihn umfängt und emporträgt. Wirklich ist nicht der Künstler, der in Stein und Glas dichtet, sondern der hochragende Dom, den er in Gemeinschaft mit vielen geschaffen hat: er selbst bleibt anonym. Wirklich sind auch nicht die Gedanken, die der menschliche Geist in einsamen Ringen ersinnt, sondern die ewigen Wahrheiten des Glaubens, die er nur zu ordnen, zu begründen und zu erläutern hat.» (Egon Friedell, Seite 99).

Die Individualität ist im Mittelalter noch nicht geboren. Die erreicht den Menschen erst ab der Renaissance.

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Romanik (950 - 1150) Mitte 9. bis Mitte 12. Jahrhundert

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1000 – 1250: Die Schule von Chartres
Die Schule von Chartres war etwa ab dem Jahr 1000 für rund 200 Jahre eines der bedeutendsten geistigen Zentren nördlich der Alpen.

1128 – 1203: Was Alanus ab Insulis (1128 – 1203) in den Zisterzienser-Orden hineingeleitet hat, das ging dann über an die Dominikaner, die namentlich den Intellekt, in Anknüpfung an Aristoteles, pflegten. Aber es gab da eine Zwischenzeit: Im 12. Jahrhundert blühte die Schule von Chartres, und im 13. Jahrhundert begann im Dominikaner-Orden das mächtige Wirken für die Scholastik im Sinne des Aristotelismus.

Gotik (1150 - 1500) Mitte 12. Jahrhundert bis 15. Jahrhundert

1215: Gründung des Dominikaner-Ordens (Aristoteliker) durch den heiligen Dominikus
Die Dominikaner mussten intellektuell gut ausgerüstet sein, um den Argumenten der Ketzer zu begegnen, und deshalb erhielten ihre Novizen eine sorgfältige Schulung. «Man lernte [...] dass der Mensch individuell ist, auch seine individuelle Unsterblichkeit hat. Man lernte, dass es eine falsche, ketzerische Anschauung ist, wenn in bezug auf das Denken eine All-Erdenseeele angeschaut wird, man lernte das scharf bekämpfen.» (GA 237, 1.Vortrag, S. 23)

1225 – 1274: Thomas von Aquin war Dominikaner und einer der einflussreichsten Philosophen und Theologen der Geschichte.

1250: Übergang von der platonischen zur aristotelischen Geistesströmung.
Platoniker: altes schauendes Bewusstsein. Aristoteliker: neues denkendes Bewusstsein (Begriffe, Ideen, Individualität).
Um 1250 war das Erdenleben in eine geistige Finsternis getaucht, wo selbst hohen Eingeweihten der unmittelbare Einblick in die geistige Welt verwehrt war. Es war die Zeit des Übergangs von der platonischen zur aristotelischen Geistesströmung. (Lit.:GA 240, S. 155ff)

1265 - 1321: Dante Alighieri war ein italienischer Philosoph und Dichter und Schöpfer der «Göttlichen Komödie». Dante gilt als «Vater» der heutigen «hoch»italienischen Sprache, die er entscheidend mitprägte. Sein Einfluss auf die europäische Literatur ist auch in diesem Zusammenhang zu sehen. Dantes bekanntestes Werk ist die etwa von 1307 bis 1320 verfasste «Die Göttliche Komödie». Im Buch schildert er seine Reise durch die Hölle, zum Läuterungsberg (Fegefeuer), bis hin ins Paradies. Dante schöpfte aus den selben geistigen Quellen wie die Templer. (Lit.:GA 93, S. 152)
«Dante zeigt uns, wie er rein durch Versenkung in die eigene Seele, durch die Entwickelung der in der Seele schlummernden Kräfte und durch die Besiegung alles dessen, was die Entfaltung dieser Kräfte hindert, imstande geworden ist «in des Lebens Mitte», wie er charakteristisch sagt, das heißt im fünfunddreißigsten Jahre, seinen Blick hinzuwenden in die geistige Welt. Während also die Menschen mit dem alten Hellseherbewußtsein den Blick hinausrichteten in die geistige Umgebung, während es bei Äschylos noch so war, daß er wenigstens rechnete mit den alten Göttergestalten, sehen wir in Dante einen Dichter, der hinuntersteigt in die eigene Seele, der ganz in der Persönlichkeit und ihren inneren Geheimnissen verbleibt, und der durch den Weg dieser persönlichen Entwickelung hineinkommt in die geistige Welt, die er in so gewalti­gen Bildern in der «Commedia» entwickelt.» Aus: (Lit.: GA 59, S. 286ff)

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