Die urpersische Kulturepoche (5067 - 2907 v.Chr.)

nach «Die Geheimwissenschaft im Umriss» von Rudolf Sreiner (GA 13)

 

	Die ur-persische Kulturepoche aus GA 13 «Die Geheimwissenschaft im Umriss» Seiten 277 – 281 (Taschenbuch)

Das Zwillinge und Löwe-Zeitalter: Der Kampf zwischen Licht und Finsternis

Erst beide Tierkreisqualitäten zusammen können das Wesen der persischen Kulturepoche verständlich machen.
(nach Georg Goelzer: Siebenmal Sieben):

Der Menschenschlag dieser Kultur, dessen Nachkommen die späteren Perser und die ihnen verwandten Stämme waren, entwickelte im Gegensatz zu dem der Urinder eine starke Zuneigung zur Erdenwelt, die er auch in schärferen Umrissen wahrzunehmen vermochte; der Urperser begann sich aus innerer Neigung heraus für die Auseinandersetzung mit ihr zu öffnen, man kann sagen, er «erwärmte» sich zusehends für sie im Sinne einer Aufgabe.

Es lebte die Empfindung in ihm, dass die Sinneswelt mehr als eine blasse Illusion ist, dass sie vielmehr einen höheren Zweck erfüllt und es für die menschliche Entwicklung notwendig ist, sie zu bearbeiten und mit Geistigem zu durchdringen. Erst in jener Zeit fing man darum an, systematisch und in grösserem Umfang Ackerbau zu betreiben. (Der Anfang lag im Südosten vom heutigen Turkmenistan; russische Ausgrabungen haben dort Ackerbausiedlungen aus jener Zeit zutage gefördert. Man nannte den Ort Aryana Vaejo, «Wiege der Arier».)

Mit den Erfordernissen des Lebens verband man sich nicht nur durch einen elementaren, noch wenig von Ichkraft durchdrungenen Willen, sondern auch durch eine Gefühlsregung, in der diese Ichkraft langsam zu erwachen begann; man sandte seine ganze Empfindung hinein in die Tätigkeit des Durchpflügens der Erde, konkret äusserlich wie allgemein im bildhaften Sinn.

Das Magiertum und Zarathustra (nach Georg Goelzer: Siebenmal Sieben)

Aus dem Zusammenspiel des gefühlsstarken Interesses für die Sinneswirklichkeit mit dem Verkehr mit geistigen Wesen ging das persische Magiertum hervor. Der Magier lernte die Elemente der Natut beherrschen. Die Magier unterzogen sich einer strengen Schulung. Dabei kam es dann auch zum Missbrauch (persönliche Vorteile - meist durch turanische Einflüsse).

(GA 109/7.3.1909 Intimere Reinkarnationsfragen):
Der Einleiter der persischen Kultur war der alte Zarathustra (nicht der Zarathustra, von dem die Gelehrsamkeit spricht. Von diesem Zarathustra redet kein Buch). Er wies das persischen Volk darauf hin, «dass es in der Tat ebenso eine geistige Macht in der Sonne gibt, wie es eine physische gibt, die herunterströmt auf die Erde.» Er sprach äusserlich davon: «Wie das physische Sonnenlicht herunterfliesst, so fliesst herunter die spirituelle Kraft, deren Führer eine grosse überragende Wesenheit ist. Wie der Mensch seinen physischen Leib hat und seine Aura, diejenige Aura, die wir die kleine Aura nennen, so hat auch die Sonne ihren physischen Leib und ihre Aura: Ahura Mazdao, die grosse Aura, die Schar der grossen Sonnenwesen mit ihrem Führer.»
«Zarathustra hatte seine intimen Schüler, die er einweihte in die grossen Geheimnisse der Welt. Zwei der Schüler Zarathustras kommen für uns in Betracht. Dem einen der Schüler (dem späteren Hermes) vermittelte der Zarathustra alle diejenigen Weistümer, die zum Hellsehen im Astralleibe führen. Einem andern Schüler (dem späteren Moses) übermittelte er alles das, was man bezeichnen könnte als Lesen in der Akasha-Chronik, als jene hellseherische Kraft, die kommt, wenn der Ätherleib hellseherisch wird.»

 

Ahura Mazda und Angra Mainyu (Ahriman) - (nach Georg Goelzer: Siebenmal Sieben)

Manu sandte dem Volk einen hohen Geistesführer: den Ur-Zarathustra. Er erlebte eine Einweihung, die es ihm ermöglichte, die Lichthülle des grossen Sonnenwesens zu schauen. Er nannte dieses Geistwesen die «grosse Lichtaura»: Ahura Mazda (Herr der Weisheit oder das strahlende Lichtwesen). Später nannte man ihn Ormuzd. Zarathustra lernte das persische Volk durch die Sonne (das Wesen) den Urquell des Lebens zu verehren.
Als Angra Mainyu (später Ahriman) den «Geist der Verengung», bezeichnete Zarathustra hingegen die Macht, die in der dunklen Materie wirkt. Diese Kraft oder Macht muss der Menschen durch eine vergeistigende Bearbeitung (Überwindung des Stoffes) geheiligt werden. Luziferische Einflüsse sind in der egoistischen Anwendung der Magie zu finden.

Bös und Gut haben den gleichen Ursprung - (nach Georg Goelzer: Siebenmal Sieben)

Zarathustra wies darauf hin, dass das Böse und das Gute einen gemeinsamen Ursprung haben: Sowohl das Finstere wie das Lichte sei aus einem Quell (Urgrundwesenhaftigkeit) hervorgegangen, die man Zeruane Akarene (Zerwan) nannte, die «unerschaffene Zeit». Darum konnte das Böse ncht von vornherein ein Böses gewesen sein.
Siehe auch Jesaia 45,7: «Ich bin der Herr, und keiner mehr! – der ich das Licht mache und schaffe die Finsternis, der ich Frieden gebe und schaffe das Übel. Ich bin der Herr, der solches alles tut.»

Der Kampf zwischen Licht und Finsternis - (nach Georg Goelzer: Siebenmal Sieben)

So erlebte sich der persische Mensch zwischen dem Reich des Lichtes und dem Reich der Finsternis (Beschäftigung mit der dunklen Erde). Der Ur-Perser versuchte beides (Licht und Finsternis) in ein Gleichgewicht zu bringen (Sternbild Zwillige). Das Sternzeichen des «Löwen» stellt sich als die Stufe des werdenden Lebens dar, auf der ein verletzlicher Keim in eine Entwicklung hineingeführt werden muss. Hier wird das verwundbare Leben nicht mehr durch einen Panzer und eine Wärmehülle geschützt, sondern infolge seines Fortschreitens durch aus innerem Feuer kommende Ausstrahlung, weshalb in diesem Tierkreisabschnitt die Sonne, der «Herzplanet», ihre volle Wirksamkeit entfaltet. Das «Löwe»-Wesen lässt das Veranlagte gleichsam warm «aufquellen». Im sonnenhaften wohnt der Drang inne, in den Erdenwiderstand keimkräftiges Leben aus der kosmischen Lichtwelt einzuprägen, um es dann durch rege Abwehr zu schützen, dabei ein Reich schaffend, das der eigenen Herrschaft untersteht. Man kann diese Situation als Schwangerschaftszustand bezeichnen; auch im Löwesymbol lässt sich diese Situation eines kleineren im grösseren Organismus erkennen: ♌. Im Unterschied zum zweiseitig wirkenden «Zwillings»-Wesen stellt sich das «Löwe»-Wesen mehr in einem zusammenfassenden Doppelwirken dar.

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